〔群典极于周易。〕

易之始起，自于伏羲感河中黄龙 负图而出，上有八卦、万象、万物之名，文王因而重之 为六十四卦，仍作卦辞，周公作爻辞，因是周流起自 周代，故名周易。易者，取日月二字交配而成，日下从 月，以配阴阳，取日往月来之義，名之曰易。然于周时， 上有卦辞、爻辞而已，至孔子晚岁，好而读之，韦编三 绝，于是作传通之，所谓十翼也。故周易之书，至孔子 方毕备矣，于是乎处名教之初，为六经之首，儒教之 深玄，极于此矣，故云群典极于周易。所以孔子曰：五 十而学易，可以无大过。此乃穷理、尽性、至命之书也。 命则生之极也，穷其理而至于命，则尽其极矣。然易 之为书，既是儒教之深玄，儒流取之为则，故得引之 以类至觉之理也。

〔馀喩琐碎。〕

馀卦虽皆有四德，不 堪擧类。如坤之四德，元、亨、利、牝马之贞等。既云牝马 之贞，与佛之四德不相类，故云琐碎难以喩于真法。 由是不用馀卦，而独用乾卦耳。

〔注系辞云：乾知太 始，坤作成物。〕

繫者，续也。辞者，说也。说其爻象变化， 名曰系辞。然有上繫、下繫，此即上繫。彼文云：天之道 不为而善始，地之道不劳而善成。天、地、雷、风、水、火、山、 泽，此即八卦，谓乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑。此之八卦，如次 配属之。

〔故系辞云：八卦成列，象在其中。〕

即下繫也。 谓一气生两仪，两仪生四象。四象者，金木水火也。土 则遍于四象之中，两仪既分，四方位列，水居北方坎 位，生于乾卦，金居西方兑位，生坤卦，火居南方離位， 生巽卦，木居东方震位，生艮卦，是为金木水火之四 象生八卦。八卦既成，列备天下之象，故云象在其中， 故更重之而有六画。系辞云：易之为书，廣大悉备，有 天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六 者非他也，三才之道也。道有变动，故曰爻。于万物之 象既变通未尽，是以重之而有六画。六画既具，万物 之形象无不备之，天地之能事尽于此矣，故云备万 物之形象，穷天地之能事，故六画成卦。此则言其乾 卦之体也，馀卦例此可知。

〔此卦六爻皆阳画。〕

爻者， 言乎变者也。略例云：爻者，适时之变者也。又云：爻者， 效也，效天下之动者也。既以六画成卦，故设六爻以 效三才之动，所以爻数有其六矣。然此乾卦六皆阳 画，馀不然者，盖应其阴阳所成也。天既积诸阳气而 成，故以纯阳之画而应之。

〔註曰：一长云云。〕

阳者，奇 数也，故以一长为阳画。阴者，偶数也，故二短而相对 而为阴画。故圣人当法此自然而施人事。乾卦既有 三画以表三才，其为人王者，当法于乾道。所以王字 三画以表乾卦，竖一画以表一气。如古人作王字赋 云：三阳列位，配乾道以成三。一气贯中，表圣人之得 一。故知圣人当法天制用以施人事，云为成务而行 王道。终日乾乾，无时懈倦。爻辞云：九三，君子终日乾 乾，夕惕若，励无咎。文言释云：乾乾，行事也。又云：终日 乾乾，与时偕行。言天时运动，乾乾不息，万物以之生 成。君子进德修业，失时则废，懈怠则旷。当法天制用， 与时俱行。故云因天象以教人事也。天行健，君子以 自强不息。天以健为用，故云天行健。健者，即运行不 息之谓也。然以天道言之，以运行不息为用。以人事 言之，君子当以自强不息为用。自强不息者，勉为之 之谓也。人人可以为尧舜，未有亏退自屈而得之者 也。人人可以作佛祖，未有自弃自暴而得之者也。故 知欲为君子，当自勉励也。

〔文言〕

大钞云：第七翼，孔 子作十翼。第七翼即文言也。十翼者，谓彖辞、象辞、繫 辞上三各有二，谓上彖、下彖、大象、小象、上繫、下繫、文言、说卦、序卦、杂卦，是为 十也。彖辞则统论一卦之義。象辞则释其文词，如云 潜龙勿用，阳在下等。略例云：象者，各辨一爻之義者 也。系辞则明吉凶刚柔相推而生变化也。文言则唯 释乾坤二卦也。说卦则言圣人之作易也，将以顺性 命之理。序卦则明诸卦之生起由緖也。杂卦者，杂糅 众卦，错综其義也。

〔注此下释乾字云：〕

或曰：前文已 廣说乾字，今作是注者，齐师挍勘之谬也。以大钞无 此注，故或云此乃文言之所注耳。异说云云。今谓钞 云群典极于周易已下，出擧周易为类之所以也。馀 喩琐碎已下，出擧乾德为喩之所以也。总标在前，云 万物极于乾道也。然元、亨、利、贞已下，出先释乾道之 所以也。乾者，卦之名已下，释乾卦之名相也。谓之卦 已下，释卦字之義相也。但二画已下，释乾卦之体也。 此乾之卦已下，出乾卦六爻纯阳之所以也。此既象 天已下，出不名天卦之所以也。文言云已下，释乾字 之義相也。元、亨、利、贞已下，释四德也。若文言之释義， 先释卦辞，次释文词，末後释乾字也。今钞释乾字置 于文前者，取于上文義意连续，故今出若干所以在 前，则知此乃圭峰之所注。为欲拣别前文，各有所属， 故又于此便结。云释乾字竟者，即钞家结彼文言也。 又亦可通结前文耳。

〔乾始能以美利利天下，不言 所利，大矣哉。又云：大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。〕